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作者: 来源: 法制晚报 日期: 2016-11-10 11:11:26

 北京古代城市规划的文化源流

 
  罗保平:毕业于北京大学历史系,曾任北京市地方志办市志指导处处长,现任北京地方志学会副会长。

  礼治思想与古代北京城市规划

  影响古代城市规划最大的是礼治思想,《考工记》这部书讲究的是礼治,这个“礼”实际上讲的是礼仪、礼节,古人把礼上升到法的程度,成为一种制度,这个制度的核心是变邦正位、各谋其政、不能逾越。用通俗的话来说就是君君臣臣、父父子子,君就是君,臣就是臣,父亲就是父亲,儿子就是儿子,每个人的位置不能乱。所以《考工记》规定的城方方正正、规规矩矩,都是按照礼来的。

  古代的天象和城市规划的关系
 
  天象就是星象,就是日月星辰,它和我们古代城市的规划也有很密切的关系。为什么跟天象有关?我们可以将古人对天地关系的认识的过程分为两个阶段。

  第一个阶段是地对天的阶段。古人从野蛮向文明跨越的时候,首先要去认识自然,但由于古人解释不清打雷、下雨、刮风等自然现象,在原始的知识积累很少的情况下,古人便认为这是神在起作用。神比人要高一筹,住在天上,所以天就成了神待的地方。古人在想象神仙住所的过程中,把人类社会的一些模式运用到规划天上,所以在天上就有了神仙住的地儿。

  像玉皇大帝凌霄宝殿,就是紫禁城给搬到天上去了。那么搬到天上以后,古人开始给天做规划,并在古星象图上做了一项分工,有的星象起名为东华门、西华门、左掖门、右掖门、天街、端门等等。所以故宫里东华门、西华门这些名字,都是古星图上的星星的名字。

  第二个阶段就是天对地的过程。古人再建都城,也要找一个理想的模式,所以就把天上神仙的地儿,在人间再重新造出来。所以不仅北京、洛阳有东华门、西华门,中国原先的很多都城中都有这些名字,这些名字都是公共的,都来源于上天。古人认为上天高居在上,具有着绝对的权威,同时也跟人间社会是一样的,所以觉得人和天是相互对应的。例如辽代以后北京叫析津府,这个析津也是天象,指的是天河两边的河岸。

  那么为什么古人在建都城时,要把天往地下搬?古人就认为“王者封国,上应列宿之位”“天则有列宿,地则有周城”,就是现在的城和天上的星位间是有关系的。所以把这些理想模式作为第二步,就一步一步地搬到了地上。因此古人就在城市规划里提出法天象地的原则。在古人看来,天的意志是不能违背的,要顺应天的心意,人就吉利,违逆上天的人就要受到天的惩罚,这就是通常说的天威。古人讲“灾者天之谴也”就是指受灾是上天对人们的谴责。

  风水观和城市规划的关系

  (一)阴阳五行

  阴阳五行,就是天为阳、地为阴,日为阳、月为阴。从方向上来看,南方属阳,阳属火;北方为阴,属水;东方为阳属木;西方为阴属金。所以古代都城在祭祀地点,有天地日月四个坛。在北京,天坛属阳,在前门的南边;地坛属阴,在北边;月坛属阴,在西边;日坛属阳,在东边。所以天地日月这四坛,古人是按照五行来布置的。

  这四坛中跟天的关系最典型的就是天坛,我们进入天坛发现的第一点,就是天坛占的面积大,但是里面建筑少,就是一片树,这就是古人规划的高明之处。因为天坛是祭天的地方,给人一个空旷的感觉,四周空空如也,面对的是浩瀚的天空,当人站在皇穹宇上,等于高高在上,有跟天互相接应的一个感觉。周围是一个回音壁。古人想得也很巧妙,站在这里跟天对话,有声音返回来,营造出互相交流的氛围。

  第二点,就是天坛里所有的建筑都是圆的,例如天坛里的圜丘坛,是三层露天圆台,它的整个结构是对数学的巧妙运用,坛面、台阶、栏杆的石制构件,都取九或九的倍数,这也是要对应上天。首先天有九重,为什么要用九?古人很早就了解奇数和偶数,并给它们取了名字,一三五七九是天数,二四六八十是地数,所以天坛里头都要用天数来设计建造。在天数里头九最大,所以就用九来做这个坛。那么从这个角度再去看地坛,地坛跟天坛是一样的,但是用的是地数,就是双数,没有用一个单数。

  天坛祈年殿里面的柱子、台阶都和天有关系,四根龙金柱就象征着四季,十二根金柱就象征着十二个月,十二根檐柱象征着十二个时辰,每一个都有它的象征性,所以说上天和城市的关系非常密切。

(二)四象

  古人在观测天象的时候,把天空分成了四大区域,把东方想象成为一条龙,西边想象成为一只虎,南方想象为一只鸟,北方想象的是龟和蛇,所以这就是我们通常所讲的“左青龙右白虎,前朱雀后玄武”,又叫四象,也称四兽、四维、四鹿。古人将二十八宿和四象结合起来,每一方是七个,例如北方七宿就称为北宫玄武,西方七宿就是西宫白虎。

  例如故宫的北门明代叫玄武门;南京有玄武湖,就在宫城的北边;西安有一条大街叫朱雀大街,它在宫城的南边。通过这些名字就对方位很清楚了。

  古人把整个的星空分成了三个区域,分别叫紫薇垣、太微垣和天市垣,简称三垣,每个垣里星星都不等,古人在每个区域里规划出天地、三公九卿、将、相、宦者等等星座。同时官署机构也是按照星象的位置排列的,例如中书省就在元大都的紫薇垣的位置上,紫薇垣里有三十七个星座,其中左边有八个星座叫东藩,右边有七个星座叫西藩,两藩形成包围状,保卫里面的星星,所以它叫和陵门。苏州现在还有和陵门,还有洛阳的西门过去也叫和陵门,就是从这儿来的。

  故宫又叫紫禁城,为什么又叫紫禁城呢?就是由紫薇垣这儿来的。北京紫禁城的中和殿,原来叫华盖殿,华盖也是星星的名字。中华门、太阳门、西华门、太阴门、端门这些都是从星象来的。从秦汉以后,都城的城门取自于星象,这是非常常见的事情,长安、洛阳、开封、北京的城门名称都相同。

(三)风水
 
  在风水上古人认为,风水好便会子孙昌盛,事业有成;风水不好便会事事不顺,干什么都受影响,这是风水中迷信的地方。但是风水也有合理的成分,它讲究建筑环境、建筑选址、建筑布局、建筑设计。

  在建北京城时也体现了一些风水的观念。北京城的规划建设在古籍上记载很少,有时候解释不通为何如此设计,只有用风水的观念才能够解释通。第一个例子,按照《考工记》的规定,都城每一侧的城墙应该有三座城门。但是北京城内城东西两侧的城墙经过改造变成两个城门,北面城墙一直只有德胜门、安定门两个城门,这是为什么?就是风水观在起作用。因为风水观讲究藏风聚气,藏风聚气就是藏住从南边来的阳气,阳气从永定门进了北京城,经过紫禁城再往北边走,假如是三座城门,阳气就跑了,在风水上不吉利。所以将原来三个城门变成两个,可以使进来的阳气汇聚在城里。

  第二个例子就是景山,故宫原先北边是没有山的,景山是明代初期挖北海和筒子河时刻意用淤泥堆成的。因为景山正对着故宫的中轴线,所以它不仅是造景,还有重要的含义。古人在风水观上讲,宫城北部要有山,南边要临水,这是风水的基本要求。故宫北边没有山,从风水角度讲有点缺憾,所以就人为堆砌出景山。从藏风聚气的角度,大家就能理解了,南边的阳气进来以后,进入故宫,出了神武门往北边一走就受到了景山的阻拦,阳气就全部汇聚在故宫之内。

  古人在评价北京的地理形势上有好多都讲的是风水位置。仔细分析一下,北京的地形确实也还不错,北边有燕山,西边是太行山,南边有永定河,临着水,然后是平原地区,这都符合于风水中藏风聚气的位置。

  北京还有一个风水现象,这个不知道是对还是错,就是东城没塔,西城有塔。例如西城的白塔、万松老人塔(砖塔)等等。而且东城没有用塔起名字的地方,带塔字的地名也都在西城,例如青塔寺胡同、黑塔寺胡同等等。这是为什么呢?有人就解释了,这跟四象有关,东方属龙,西方属虎。龙在人的心目当中是个吉祥的东西,而虎则是凶神。因为塔的形状有点像武器鞭,是对虎的一种压制,当然这也是风水迷信。但是这体现了古人在建各种建筑的时候都与风水理念有关系。

  其他的文化源流

  最后说一下其他的一些文化源流。

(一)古人的宇宙观

  在古人的宇宙观里头有一个盖天说,盖天说对天的结构做了一个总结,提出了一个天的模式,这个模式就是天圆地方。天圆地方的观念提出来以后,一直到现在仍然影响非常大。那么从这个角度上看北京城,大家就会发现了,为什么北京城是方的?《考工记》对古代都城规划的方案是“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,前朝后市,左祖右庙,市朝一夫。”皇上是地上的主人,所以说建都城要符合地方的原则。所以从这个角度看,我国其他的都城,像开封、洛阳、西安都是方形,还有一些府城也是方的。所以古人说“主执圆,臣处方,方圆不易,其国乃昌。”就是遵守这个方案走,国家才能昌盛。所以方与圆这两个图形也在人类社会当中,成为区分上下尊卑的一种重要的标志。

(二)国家的政治制度

  大家都知道井田制,就是井字中间为王田,过去讲叫奴隶主,你要搁在中间那块,四周都是老百姓给你种田。其实这个井田制再仔细讲,假设给它加上一个四边,就是府城的都,就让它和我们的政治制度多多少少也有一些关系,那个等级关系都是相符合的。

(三)华夏民族的民族性格

  中国人讲究为人得正直,办事要光明正大,中国的城建的方方正正、规规矩矩,这就是华夏民族民族性格在影响着它。

(四)华夏民族的审美观

  华夏民族讲究对称,要规矩,所以城市建的也都是方方正正,不像国外的城建的比较随意。
 

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